trevor

天涯自在任逍遥


Trevor @ 2005-09-02 22:00

最近在看<红楼梦>  觉得甄世隐解好了歌甚是痛快,亦合我心,抄录如下:

世人都晓神仙好,惟有功名忘不了!
古今将相在何方?荒冢一堆草没了.
世人都晓神仙好,只有金银忘不了!
终朝只恨聚无多,及到多时眼闭了.
世人都晓神仙好,只有姣妻忘不了!
君生日日说恩情,君死又随人去了.
世人都晓神仙好,只有儿孙忘不了!
痴心父母古来多,孝顺儿孙谁见了?

陋室空堂,当年笏满床;衰草枯杨,曾为歌舞场。蛛丝儿结满雕梁,绿纱今又糊在蓬窗上。说什么脂正浓、粉正香,如何两鬓又成霜?昨日黄土陇头送白骨,今宵红灯帐底卧鸳鸯。金满箱,银满箱,展眼乞丐人皆谤。正叹他人命不长,那知自己归来丧!训有方,保不定日后作强梁。择膏粱,谁承望流落在烟花巷!因嫌纱帽小,致使锁枷杠;昨怜破袄寒,今嫌紫蟒长:乱烘烘你方唱罢我登场,反认他乡是故乡。甚荒唐,到头来都是为他人作嫁衣裳!


 
Trevor @ 2005-07-29 21:03

在美国第二大石油公司雪佛龙把竞购优尼科的出价提高到171亿美元之后,优尼科董事会已经决定维持对雪佛龙收购要约的支持。


但提价之后的雪佛龙出价,仍然比中国石油公司中海油此前提出的185亿美元的出价要低,而且雪佛龙的出价结构是40%为现金,60%为股票,而中海油的出价100%都是现金。

为什么中海油全现金收购,而且出价又比雪佛龙高,还是无法博得优尼科董事会的青睐?

其中最重要的一个因素,当然是雪佛龙没有中海油所面临的政治阻力。这个阻力就是美国政府可能以国家安全为由阻止中海油收购优尼科。然而在美国,不仅仅是政界,就是石油工业界也有人认为,中海油收购一家美国石油公司对美国的能源安全和行业优势构成了威胁。中海油竞购优尼科,是想取得中国所没有的石油勘探开采技术,政客自然担心这一收购的政治影响,但在美国势力很大的石油工业界也担心中国企业进入美国,会一步一步地把美国石油业的商业优势夺走。而且,政界、商界的反对和媒体的渲染也影响了美国民众。据美国《华尔街日报》最近公布的一项民意调查显示,在1000多名接受访问的普通美国人中,反对中海油收购优尼科交易的比例高达73%。

在优尼科董事会做出上述决定之后,中海油只有两种选择:放弃收购,或进一步提高出价。

据最新的报道,中海油得知优尼科董事会的决定后表示,它对该决定感到遗憾,但仍然坚持原来每股67美元的出价。然而,本报记者报道说,中海油的董事们已经给予公司管理层一定的谈判回旋余地,即必要时可将出价提高至每股69美元。

不过,考虑到中海油竞购在美国引起的反对,中海油如今的提价必须比雪佛龙高出一大截,才能补偿优尼科及其股东所面对的政治风险。


看来,政治风险也是可以明码标价的。显然,优尼科的董事们认为,中海油现在的标价虽然比雪佛龙高,但明显低于政治风险的代价。


 
Trevor @ 2005-06-10 19:02

为人持重、足智多谋、宽宏大量、能言善辩,善于化敌为友、顺势而动,识时务而知礼仪——武帝谓之“国器”,  我喜欢!


 
Trevor @ 2005-06-10 18:59

史记》卷一百八 《韩长孺列传》 第四十八

  御史大夫韩安国者,梁成安人也,①后徙睢阳。②尝受韩子﹑杂家说于驺田生所。③事
梁孝王为中大夫。吴楚反时,孝王使安国及张羽为将,扞④吴兵于东界。张羽力战,安国持
重,以故吴不能过梁。吴楚已破,安国﹑张羽名由此显。

  注①集解徐广曰:“在汝颍之闲也。”索隐按:徐广云“在汝颍之闲”。汉书地理志县名,属陈留。正义括地
志云:“成安故城在汝州梁县东二十三里。”地理志云成安属颍川郡。陈留郡又有成安县,亦属梁,未知孰是也。

  注②正义今宋州宋城。
  注③索隐案:安国学韩子及杂家说于驺县田生之所。
  注④索隐上音酱,下音汗。

  梁孝王,景帝母弟,窦太后爱之,令得自请置相﹑二千石,出入游戏,僭于天子。天子
闻之,心弗善也。太后知帝不善,乃怒梁使者,弗见,案责王所为。韩安国为梁使,见大长
公主①而泣曰:“何梁王为人子之孝,为人臣之忠,太后曾弗省也?

  ②夫前日吴﹑楚﹑齐﹑赵七国反时,自关以东皆合从西乡,惟梁最亲为艰难。

  梁王念太后﹑帝在中,③而诸侯扰乱,一言泣数行下,跪送臣等六人,将兵击却吴楚,
吴楚以故兵不敢西,而卒破亡,梁王之力也。今太后以小节苛礼④责望梁王。梁王父兄皆帝
王,所见者大,故出称跸,入言警,车旗皆帝所赐也,□欲以侘鄙县,⑤驱驰国中,以夸诸
侯,令天下尽知太后﹑帝爱之也。今梁使来,辄案责之。梁王恐,日夜涕泣思慕,不知所为
。何梁王之为子孝,为臣忠,而太后弗恤也?”大长公主具以告太后,太后喜曰:“为言之
帝。”言之,帝心乃解,而免冠谢太后曰:“兄弟不能相教,乃为太后遗忧。”悉见梁使,
厚赐之。其后梁王益亲驩。太后﹑长公主更赐安国可直千余金。名由此显,结于汉。

  注①集解徐广曰:“景帝姊。”索隐案:□馆陶公主。正义如淳云:“景帝妹也。”
  注②索隐省音仙井反。省者,察也。
  注③正义谓关中也。又云京师在天下之中。
  注④索隐案:谓苛细小礼以责之。
  注⑤集解徐广曰:“侘,一作‘绗’也。”骃案:侘音丑亚反,夸也。索隐□音丑亚反,字如“隚”。□者,
夸也。

  汉书作“嫮”,音火亚反。绗音寒孟反。

  其后安国坐法抵罪,蒙①狱吏田甲辱安国。安国曰:“死灰独不复然乎?”田甲曰:“
然□溺之。”居无何,梁内史缺,汉使使者拜安国为梁内史,起徒中为二千石。田甲亡走。
安国曰:“甲不就官,我灭而宗。”甲因肉袒谢。安国笑曰:

  “可溺矣!公等足与治乎?”②卒善遇之。

  注①集解蒙,县名。索隐抵音丁礼反。蒙,县名,属梁国也。
  注②索隐案:谓不足与绳*(持)**[治]*之。治音持也。

  梁内史之缺也,孝王新得齐人公孙诡,说之,欲请以为内史。窦太后闻,乃诏王以安国
为内史。

  公孙诡﹑羊胜说孝王求为帝太子及益地事,恐汉大臣不听,乃阴使人刺汉用事谋臣。及
杀故吴相袁盎,景帝遂闻诡﹑胜等计画,乃遣使捕诡﹑胜,必得。汉使十辈至梁,相以下举
国大索,月余不得。内史安国闻诡﹑胜匿孝王所,安国入见王而泣曰:“主辱臣死。①大王
无良臣,故事纷纷至此。今诡﹑胜不得,请辞赐死。”王曰:“何至此?”安国泣数行下,
曰:“大王自度于皇帝,孰与太上皇之与高皇帝及皇帝之与临江王亲?”孝王曰:

  “弗如也。”安国曰:“夫太上﹑临江亲父子之闲,然而高帝曰‘提三尺剑取天下者朕
也’,故太上皇终不得制事,居于栎阳。临江王,适长太子也,以一言过,废王临江;②用
宫垣事,卒自杀中尉府。何者?治天下终不以私乱公。语曰:

  ‘虽有亲父,安知其不为虎?虽有亲兄,安知其不为狼?’今大王列在诸侯,悦一邪臣
③浮说,犯上禁,桡明法。天子以太后故,不忍致法于王。太后日夜涕泣,幸大王自改,而
大王终不觉寤。有如太后宫车□晏驾,大王尚谁攀乎?”

  语未卒,孝王泣数行下,谢安国曰:“吾今出诡﹑胜。”诡﹑胜自杀。汉使还报,梁事
皆得释,安国之力也。于是景帝﹑太后益重安国。孝王卒,共王□位,安国坐法失官,居家


  注①索隐此语见国语。
  注②集解如淳曰:“景帝尝属诸姬,太子母栗姬言不逊,由是废太子,栗姬忧死。”
  注③索隐悦,汉书作“訹”。说文云“訹,诱也”。

  建元中,武安侯田蚡为汉太尉,亲贵用事,安国以五百金物遗蚡。蚡言安国太后,天子
亦素闻其贤,□召以为北地都尉,迁为大司农。闽越﹑东越相攻,安国及大行王恢将。未至
越,越杀其王降,汉兵亦罢。建元六年,武安侯为丞相,安国为御史大夫。

  匈奴来请和亲,天子下议。大行王恢,燕人也,数为边吏,习知胡事。议曰:“汉与匈
奴和亲,率不过数岁即复倍约。不如勿许,兴兵击之。”安国曰:“千里而战,兵不获利。
今匈奴负戎马之足,怀禽兽之心,迁徙鸟举,难得而制也。得其地不足以为广,有其觽不足
以为强,自上古不属为人。①汉数千里争利,则人马罢,虏以全制其敝。且强弩之极,矢不
能穿鲁缟;②冲风之末,力不能漂鸿毛。非初不劲,末力衰也。击之不便,不如和亲。”髃
臣议者多附安国,于是上许和亲。

  注①索隐案:晋灼云“不内属于汉为人”。
  注②集解许慎曰:“鲁之缟尤薄。”

  其明年,则元光元年,雁门马邑豪聂翁壹①因大行王恢言上曰:“匈奴初和亲,亲信边
,可诱以利。”阴使聂翁壹为闲,亡入匈奴,谓单于曰:“吾能斩马邑令丞吏,以城降,财
物可尽得。”单于爱信之,以为然,许聂翁壹。聂翁壹乃还,诈斩死罪囚,县其头马邑城,
示单于使者为信。曰:“马邑长吏已死,可急来。”

  于是单于穿塞将十余万骑,入武州塞。②

  注①集解张晏曰:“豪犹帅也。”索隐聂,姓也;翁壹,名也。汉书云“聂壹”。
  注②集解徐广曰:“在雁门。”索隐地理志县名,属鴈门。又崔浩云“今平城直西百里有武州城”是也。

  当是时,汉伏兵车骑材官二十余万,匿马邑旁谷中。韂尉李广为骁骑将军,①太仆公孙
贺为轻车将军,②大行王恢为将屯将军,③太中大夫李息为材官将军。④御史大夫韩安国为
护军将军,诸将皆属护军。约单于入马邑而汉兵纵发。王恢﹑李息﹑李广别从代主击其辎重
。⑤于是单于入汉长城武州塞。

  未至马邑百余里,行掠卤,徒见畜牧于野,不见一人。单于怪之,攻烽燧,得武州尉史
。欲刺问尉史。尉史曰:“汉兵数十万伏马邑下。”单于顾谓左右曰:

  “几为汉所卖!”⑥乃引兵还。出塞,曰:“吾得尉史,乃天也。”命尉史为“天王”
。塞下传言单于已引去。汉兵追至塞,度弗及,即罢。王恢等兵三万,闻单于不与汉合,度
往击辎重,必与单于精兵战,汉兵势必败,则以便宜罢兵,皆无功。

  注①集解汉书曰:“北貉燕人来致骁骑。”应劭曰:“骁,健也。”张晏曰:“骁,勇也,若六博之枭矣。”

  注②正义司马续汉书云:“轻车,古之战车。”
  注③正义李奇云:“监主诸屯。”
  注④正义臣瓒云:“材官,骑射之官。”
  注⑤正义释名云:“辎,厕也。所载衣服杂厕其中。”
  注⑥正义几音祈。

  天子怒王恢不出击单于辎重,擅引兵罢也。恢曰:“始约虏入马邑城,兵与单于接,而
臣击其辎重,可得利。今单于闻,不至而还,臣以三万人觽不敌,禔取辱耳。①臣固知还而
斩,然得完陛下士三万人。”于是下恢廷尉。廷尉当恢逗桡,当斩。

  ②恢私行千金丞相蚡。蚡不敢言上,而言于太后曰:“王恢首造马邑事,今不成而诛恢
,是为匈奴报仇也。”上朝太后,太后以丞相言告上。上曰:“首为马邑事者,恢也,故发
天下兵数十万,从其言,为此。且纵单于不可得,恢所部击其辎重,犹颇可得,以慰士大夫
心。今不诛恢,无以谢天下。”于是恢闻之,乃自杀。

  注①集解徐广曰:“禔,一作‘只’也。”
  注②集解汉书音义曰:“逗,曲行避敌也;桡,顾望。军法语也。”索隐案:

  劭云“逗,曲行而避敌,音豆”。又音住,住谓留止也。桡,屈弱也,女孝反。

  一云桡,顾望也。

  安国为人多大略,智足以当世取合,而出于忠厚焉。①贪嗜于财。所推举皆廉士,贤于
己者也。于梁举壶遂﹑臧固﹑郅他,②皆天下名士,士亦以此称慕之,唯天子以为国器。安
国为御史大夫四岁余,丞相田蚡死,安国行丞相事,奉引堕车蹇。③天子议置相,欲用安国
,使使视之,蹇甚,乃更以平棘侯薛泽为丞相。安国病免数月,蹇愈,上复以安国为中尉。
岁余,徙为韂尉。

  注①索隐案:出者,去也。言安国为人无忠厚之行。
  注②索隐上音质,下徒河反。谓三人姓名也,壶遂也,臧固也,郅他也。若汉书则云“至他”,言至于他处,
亦举名士也。
  注③集解如淳曰:“为天子导引而堕车,跛足。”

  车骑将军韂青击匈奴,①出上谷,破胡茏城。②将军李广为匈奴所得,复失之;公孙敖
大亡卒:皆当斩,赎为庶人。明年,匈奴大入边,杀辽西太守,及入鴈门,所杀略数千人。
车骑将军韂青击之,出鴈门。韂尉安国为材官将军,屯于渔阳。③安国捕生虏,言匈奴远去
。即上书言方田作时,请且罢军屯。

  罢军屯月余,匈奴大入上谷﹑渔阳。安国壁乃有七百余人,出与战,不胜,复入壁。匈
奴虏略千余人及畜产而去。天子闻之,怒,使使责让安国。徒安国益东,屯右北平。④是时
匈奴虏言当入东方。
即汉右北平也。

  安国始为御史大夫及护军,后稍斥疏,下迁;而新幸壮将军韂青等有功,益贵。

  安国既疏远,默默也;将屯又为匈奴所欺,失亡多,甚自愧。幸得罢归,乃益东徙屯,
意忽忽不乐。数月,病欧血死。安国以元朔二年中卒。

  太史公曰:余与壶遂定律历,观韩长孺之义,壶遂之深中隐厚。①世之言梁多长者,不
虚哉!壶遂官至詹事,天子方倚以为汉相,会遂卒。不然,壶遂之内廉行修,斯鞠躬君子也



 
Trevor @ 2005-05-15 15:24


  一、裂缝之中诞生的恶魔

  不久前报纸上刊登了一则不起眼的消息:阿根廷陆军司令承认,军人政权期间阿根廷有3万多人被杀害。1973年3月,阿军人政变推翻庇隆夫人的文人政府,解散议会,禁止一切政党活动。不到10年间,军人政府先后逮捕5万名左派人士、进步知识分子、学生和市民,他们中的大部分在受尽酷刑后,被装上直升机,分批扔进浩瀚的大洋。在给他们家庭的通知里,只有"失踪"这个最简单的解释。

  读到这则报道时,是一个炎热的夏夜。突然之间我有一种凉入骨髓的感觉。想想那麻袋中的活人被扔进大海时的场面,那响彻天空与大海之间的惨号仿佛萦绕在我的耳边,那入水时溅起的水花仿佛也飞溅到了我的脸上。我又想起50年前柏林那阴沉沉的地堡里,希特勒向自己的太阳穴开枪的时候,眼光依旧如鹰隼一样冷酷强悍。他是以一种心满意足的而并非绝望的心态结束自己的生命的,他也许清醒地意识到:自己虽然死去,但法西斯主义并不像陪葬品一样消亡。法西斯的幽灵将徘徊在整个20世纪人类的历史里。

  我宁愿以宽泛的视角,从文化--心理层面来剖析法西斯主义。从中非以吃人为乐的皇帝博萨卡到拉美文豪阿斯杜里亚斯笔下的"总统先生",从斯大林发起的肃反运动到中国的文化大革命,其内核都与法西斯紧紧相联。正是在这一系列的历史断裂处,我们看到了人类文明所共通的缺陷与危机。德国作家赫尔曼·黑塞在《荒原狼》中写道,每一个时代,每一种文化,每一种道德风俗与传统都有自己的方式,都有与之相适应的温和与严厉,美好与丑陋。只要当两个时代,两种文化与宗教相互交错的时候,一代人失去了一切本来是理所当然的东西,失去了一切惯例,一切安全感和纯洁无邪。于是,地狱之门就打开了。这里,黑塞敏锐地预见到法西斯产生的社会基础:动荡时代里失去根基,失去希望,惊恐交加的人群。

  20年代末史无前例的经济危机,将恐怖笼罩在每个德国人的头上,经济基础的瓦解引发了上层建筑的崩溃,文艺复兴以来人的神话破灭了,康德那曾被奉为圣经的名言:"人是一种如此高尚的生物,所以他不能只被当作他人的工具",现在已被雨打风吹去。在风雨飘零、朝不保夕之中,秩序与自由变得无足轻重了。人为的法律最主要的功能是划定某种界限,在界限之内建立起人与人沟通的孔道。而在恐惧中孤立的人误把"界限"当作灾难的根源,在建立新的"最高秩序"时,便在选票上虔诚地填上他的名字--有什么比"国家主义"和"社会主义"两个字眼还要诱人呢?即使是那个时代的精英人物,如海德格尔、庞德等人也义无反顾地加入这一历史逆流之中。俄国哲学家洛斯基痛苦地检讨这段历史时说:"恶魔不是以魔术来征服人的意志,而是以虚构的价值来诱惑人的意志自觉服从它。"波兰哲学家柯夫斯基是集中营里的虎口余生者,他的体验更加真切:"恶魔声称他们是出于大爱才对你们行恶,他们要解救你们,给你们提供心灵的的帮助,给你们带来伟大的学说,让你们灵魂开启。恶魔这样声称时,他们并没有说谎,他们相信自己是天使般的,并早已打算为自己崇高的事业献身。"那么,这种"崇高的事业"是如何混淆善恶,深入人心的呢?


  二、"我"与"你们"的深层结构

  季羡林先生在《留德十年》中深情地回忆了20年代在德国的留学生活。那和蔼可亲、关怀备至的房东太太,那机灵活泼又带几分忧郁的德国同学,那一丝不苟做学问,把东方青年视若己出的老教授……人们是那样地善良、聪明、彬彬有礼、温文尔雅。于是,一个最大的悖论产生了:为什么具有高度哲学、科学和艺术修养的德意志民族会被纳粹组织成一架疯狂的杀人机器?为什么平时爱好文学与音乐的市民面对惨绝人寰的种族灭绝的悲剧,居然会无动于衷,甚至助纣为虐?

  德国哲学家雅斯贝尔斯曾在恶劣的环境中保护犹太血统的妻子,因而被解除教职,逐出大学,差点付出生命代价。然而,正是他第一个开始深刻的忏悔。1945年底,在一片废墟与墓碑之间,雅斯贝尔斯发表了《德国人的罪责问题》。他指出,除了负有法律上罪责的战犯以外,全民族中所有没有公开反对纳粹的人都不可推卸地负有政治上、道德上和本体上三个层次的罪责。因为罪责是全民性的,对它的惩罚也是全民性的。这种忏悔已经不仅仅是忏悔了,雅斯贝尔斯将铁锹深深地挖向法西斯主义盘根错节的根系。

  希特勒在一次对闪电部队的讲演中,有一句流传甚广却未被深入剖析的名言:"你们所有的一切透过我的存在而存在;我所有的一切也透过你们的存在而存在。"这里,"我"与"你们"似乎水乳交融,独裁似乎是一种比民主更民主的制度。美国学者亚特兰认为,极权主义的统治者认为最理想的子民并不是真心信服自己观念的人士,而是丧失分辨力,匍伏在观念脚下的民众。有一部德国影片里,集中营的司令官原来是个整天乐呵呵的啤酒商人,他在公务闲暇还自得其乐地教小女儿制作植物标本。然而,一入集中营他便面若冰霜,动辄处死战俘。两种截然不同的面目是如何统一于一人身上的呢?我们也许觉得难于理解,但法西斯主义轻而易举地将两者结合得天衣无缝。法西斯主义认为,全权专政具有历史及存在的合理性,具有合乎规律的价值根据,他们代表着某种总体的权益,例如德意志民族的振兴、大同乌托邦的实现等等。他们通过恐怖的形式将历史或自然的力量透过人类,而自由自在地运行。因此,有罪与无罪、善良与残暴这类名词变得没有意义:所谓有罪就是指阻碍自然或历史过程的行为,犯有这种罪行的人被控诉为不适合生存的个体、低劣的民族、堕落的阶级,驱逐与消灭他们是自然而然的事。法西斯主义就这样巧妙地完成了对人的精神的整合。

  美国作家苏珊娜曾经研究法西斯的美学,她透过希特勒大阅兵的纪录片、欧洲修剪整齐的宫廷园艺、斯大林红场上的群众集会、日本三岛由纪夫和伊朗霍梅尼的个人装束等等,看到了人们心灵深处强烈的生命欲求和对神秘主义的向往。"法西斯主义代表了今天混在别种名目下的理想:以生命为艺术、迷信美、盲目尊崇勇、丢弃理智、隐身群众消解疏离。这些理想显得生机勃勃,无限动人。"而西班牙作家奥德加则针对佛朗哥统治下的西班牙,挖掘民族的劣根性:"西班牙是一个一百年以来就生活在治理与服从之间良心败坏的国家。"这种中世纪以来形成的波希米亚式的游民风格,正为法西斯的崛起提供了现成的无政府状态。推展开去,这也正是拉美极权主义的渊源。由此可见,法西斯主义是现代社会隐藏甚深的一大恶疾。


  三、记忆与忘却

  北大放映《辛德勒名单》时,近二千人的大影院自始至终鸦雀无声,异国的恐怖异国的灾难异国的悲剧深深地打动了学子们的心。在惯于用掌声、笑声、嘘声、吆喝声来表达自己情感的北大,极少有哪部电影是在如此静穆的氛围中放映完毕的。在放映《活着》时,北大学生对影片中一个接一个喜剧性的场面:大炼钢铁时沸腾的村庄、用来作订婚礼物的红宝书,婚礼上对毛主席像的鞠躬,大食堂里狼吞虎咽的农民……时而引起哄堂大笑,时而引起掌声如雷,观众比看周星驰的喜剧还要开心。我无意责怪以商业为准绳的张艺谋或影院里年轻的观众们,也不想用时髦的理论来分析这种现象。面对悲喜剧的错位,我不寒而栗了。

  乐黛云教授说过,一位德国学者想与她合著一本比较纳粹与文革的书,回答这么一个问题:为什么在短短的30年之间,东西方两大最优秀的民族会发生同样令人发指的暴行?然而,由于种种原因,这个愿望未能实现。回忆是艰难的,在回忆中忏悔与反省则更为艰难。苏联女诗人阿赫玛多娃在《悲歌》中写道,"可怕的叶诺夫时代里,我在列宁格勒的监狱中渡过了17个月,某人认出了我:'你能说明这些吗?'我说:'我可以!'她那往昔曾为面孔的脸上掠过一个似笑非笑的表情。"显然,对方对阿赫玛多娃描述历史真实的信念持强烈的怀疑态度。但是,俄罗斯毕竟有了《日瓦格医生》、《古拉格群岛》,面对文革我们有什么呢?在张贤亮、王蒙这代亲历者自传性的作品里,文革仅仅成为他们品格的试金石,他们以受难者的身份沾沾自喜,灾难像日蚀一样,一旦过去,他们便信心百倍地踏上红地毯。风靡一时的《血色黄昏》处处是暴戾和血腥之气。一个曾经用皮带上的铜扣抽打白发苍苍的老教授的红卫兵这样为自己辩解:"我要说,在红卫兵一代人身上发生的很多事情,其动机其潜力完全是正常的乃至美好的。我们追随毛泽东的最根本原因毕竟不是丑陋,不是私利,更不是恐怖。一个红卫兵的忠诚和英雄的灵魂,其外在表现为愚昧、盲从、打架、凶暴,可是他内心中是正义的烈火、友谊的信念,斯巴达克的灵魂是壮美的境界和不屈不挠的追求。"如此混淆目的伦理与实践伦理的自白居然获得了满堂喝彩,巴金所倡导的"全民共忏悔"至今没几个人跟上。没有对自身法西斯毒素的清理,当人们在现实中产生困惑与不满时,文革的惨剧完全有可能以理想和激情的方式重演。福柯不愧为当代危机的最高明的诊断者,他一针见血地指出:"希特勒和墨索里尼曾经有效地动员和利用了群众欲望的法西斯主义,存在于我们所有人中间。存在于我们头脑和日常行为中的法西斯主义,是使我们爱慕权力,渴望被支配和被压迫的法西斯主义。"30年代,面临日寇疯狂进攻,民心全面溃散的局势,钱瑞升、蒋廷黻等学者向蒋介石鼓吹"法西斯救国论";而面临世纪交替的今天,一些学术刊物又开始讨论"新权威主义",我们是否应该有某种警觉呢?

  二战胜利50周年了,今天的世界并非尽善尽美。南斯拉夫出现了对峙双方杀害战俘的暴行;索马里、卢旺达,难民的生命更是贱如草芥轻若鸿毛;在中国南方某个开放城市的街头,因为小小的磨擦,一名大学生光天化日之下被父子三人活活打死……在历史的回音壁旁边,我们听到了希魔狰狞的笑声。法西斯的幽灵,依旧徘徊在我们这个太平盛世里。

  除了理性与良心之外,我们还需要什么?面对"真理"与"正义"的旗帜,我们该作怎样的选择?在核时代的阴影下,每一种选择都将波及"人类是否能继续存在"这一并非耸人听闻的话题。我们有权主宰自己,在历史与未来之间,恐怖或自由的生活,都将由我们一手创造。我们应当记住--昨天。




 
Trevor @ 2005-04-05 19:35

开始尝试工作的苦乐  体味职场人生的辛酸   增加一点阅历吧


 
Trevor @ 2005-01-28 14:23

刚刚送走了室友,寂静的寝室里现在只剩下我一人。每天有超过5个小时的课程外加9个小时的自修,给自己加油吧,我可以成功的。



 
Trevor @ 2005-01-12 20:45

最近忙着考试,都没有来更新,大学老师素描也停了好久,实在是有愧于天下丫

不过等这学期的各位老师给我打完分之后,我又可以肆无忌惮地开始素描了,所以,假期一定将这个栏目的文章出齐

昨天看了一部电影  乔治 卢卡斯  早期的作品(1971年拍的),叫做《五百年后》 英文名字《THX1138》,观后感触良多,我认为我们学经济学的人都应该看看这部片子,以对我们所学的东西和我们所追求的目标作一个反思——难道效率真的是最重要的吗?看看五百年之后的世界,也许我们会产生一些怀疑。

下周还有四门考试,疯狂复习中,感谢大家继续关注,我还会回来的!



 
Trevor @ 2004-12-24 12:55

圣诞节的由来


     耶稣的生日究竞是哪一天,其实早无据可查。为什么要把12月25日定为圣诞节呢?这是在5世纪中叶由教会规定的。公元354年,在“菲洛卡连”日历中第一次写明12月25日是耶稣的生日,到5世纪西方普遍接受了这个日期为圣诞节。             
  
圣诞树
  据称,圣诞树最早出现在古罗马12月中旬的农神节,德国传教士尼古斯在公元8世纪用纵树供奉圣婴。随后,德国人把12月24日作为亚当和夏娃的节日,在家放上象征伊甸园的“乐园树”,上挂代表圣饼的小甜饼,象征赎罪;还点上蜡烛,象征基督。
  到16世纪,宗教改革者马丁.路德,为求得一个满天星斗的圣诞之夜,设计出在家中布置一颗装着蜡烛的圣诞树。不过,西方关于圣诞树的来历流行着另一种说法:有个善良的农民,在圣诞节那天,热情地招待了一名流浪的孩子,临别时,孩子折下一树枝插在地上树枝立即长成大树,孩子指着这树对农民说,每年今日,树上都长满礼物,以报答你们的盛情。所以,今天人们所见的圣诞树上总是挂满了小礼物。

圣诞歌
  长期以来,一直流行的圣诞歌主要有三个,一个是《平安夜》;一个是《听,天使报佳音》;第三个是《铃铛儿响叮当》。  
  
圣诞老人
  圣诞老人原指公元4世纪时小亚细亚专区 的主教尼古拉,他因和蔼可亲慷慨济贫万里闻名。到了6世纪,东方把他尊称为圣尼古拉。由于民间有关尼古拉的传说中,都联系到少年儿童和礼物,从此,圣诞老人便成为专门在圣诞节向孩子们送礼物的慈祥老人的形象。到了18世纪,通过文学和绘画,圣诞老人逐渐成为身穿红外衣的白胡子、白眉毛老人形象。

圣诞礼物
  据《圣经》记载,来自东方的圣人在耶稣降生的时候赠送礼物,这就是圣诞老人为儿童赠送礼品习俗的由来。英国少年儿童在圣诞前夕把长统袜子放在壁炉旁,相信圣诞老人在夜里会从大烟囱下来,给他们带来满袜子的礼物。法国的少年儿童把鞋放在门口,让“圣婴来时把礼物放在鞋里面。”

圣诞大餐
  正像中国人过春节吃年饭一样,欧美人过圣诞节也很注重全家人围坐在圣诞树下,共进节日美餐。圣诞大餐吃火鸡的习俗始于1620年。这种风俗盛于美国。英国人的圣诞大餐是烤鹅,而非火鸡。奥大利人爱在平安夜里,全家老小约上亲友成群结队地到餐馆去吃一顿圣诞大餐,其中,火鸡、腊鸡、烧牛仔肉和猪腿必不可少,同时伴以名酒,吃得大家欢天喜地。


 
Trevor @ 2004-12-18 23:58

  1. 这两天看财政,越来越烦所谓的"帕雷托最优”,或许正像杭jj说的,经济学研究的是交易而非配置——当经济资源的初始产权被界定明晰之后,所谓的配置实际上就是讨价还价的交易。想想看,哪位好心人愿意无条件把自己的财产全部奉献出来

    2.看到书上一段话:
     ”收入的边际效用递减“的解释:穷人每得到100元,效用递减;富人每出让100元,损失递增——因此富人把钱给穷人是没有效率的。
      拜托,相对的递减和绝对的递增是两个概念吧。给一文不名的乞丐多个100元,效用可能是100  90  80……,而出让这笔钱的亿万富翁的效用损失却应该是 1 2 3……,按照社会福利的定义,富人完全有理由接济穷人,直到  富人的效用损失=穷人的效用满足  啊。
      不知道写书的达人是怎么思考的……

    3.报纸上不时可以看到关于”上半年的宏观调控初见成效,财政政策得到有效贯彻“的评论。后半句我可以相信,毕竟我们还是律令至上的国家,上通下达的效率蛮高的。不过宏观经济政策是否有效,恐怕要几年之后才见分晓呢。
       现在的所谓成效,从何说起呢?估计我们的评论员拥有时空穿梭的本领吧……


 
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